中国园林建筑的美学价值

时间:2021-07-28 01:57

本文摘要:概要:从中国园林建筑的布局美、虚无之美、韵律美、造型美、意境美、文化美等几个方面对中国园林建筑内在的文化底蕴及美学价值展开分析和辩论得出结论些点子,期望人们能充份认识到中国园林建筑艺术具备的不可估量的价值,使人们能更为推崇中国传统建筑艺术,并维护和发扬光大。 关键词:园林建筑;美学价值;中国 建筑,是人类文化的最重要组成部分,是中国园林景观不可缺少的一部分,它留存了大量的文化艺术瑰宝,是人们审美拒绝的体现,同时,古建筑又是阶级社会法权的象征物。

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概要:从中国园林建筑的布局美、虚无之美、韵律美、造型美、意境美、文化美等几个方面对中国园林建筑内在的文化底蕴及美学价值展开分析和辩论得出结论些点子,期望人们能充份认识到中国园林建筑艺术具备的不可估量的价值,使人们能更为推崇中国传统建筑艺术,并维护和发扬光大。  关键词:园林建筑;美学价值;中国  建筑,是人类文化的最重要组成部分,是中国园林景观不可缺少的一部分,它留存了大量的文化艺术瑰宝,是人们审美拒绝的体现,同时,古建筑又是阶级社会法权的象征物。

和裕祯在《中国文化要略》中说道:中国古建筑成型于原始社会后期到春秋战国时期,成熟期于秦汉到三国时期,魏晋南北时期是中国原先建筑形式吸取佛教建筑时期,至隋唐两代超过高峰。宋元两代为古建筑风格的改变期,明清为趋向期,官式大型建筑几乎程式化、一般性,反映在建筑形式中的封建意识早已文化底蕴为一种心理定势。中国古代建筑是一个很独有的体系,它特别是在特别强调人与宇宙、人与社会生活的关系,它不是可以使人产生某种恐惧感的出现异常空旷的内部空间,而是朴实的、十分相似日常生活的内部空间人组,以庭院为单位包含组群建筑;它不是阴冷的石头,而广泛使用的是温暖的木质,是木构架;不是让人们去取得某种谜样、紧绷的启发、后悔或激情,而是获取某种具体、简单的观念情调。

其美学精神可借出宗白华先生的一句名言来总结:于受限中看到无限,又于无限中重返受限。正是这种美学精神,表达了中国人对宇宙图案的奇特感观,建构了古建筑的灵魂。  园林建筑蕴藏非常丰富的文化意义,建筑与山水花木融合,建构出有千姿百态的园林景观,陶冶人们的身心,唤起人们的聪明才智,系皆归属于内在价值,也就是精神功能。

园林山水园部分的建筑,更加侧重它的内在价值。中国传统建筑的审美价值是和中华民族的传统礼乐文化密切涉及的。礼乐相辅,情理相依。

理和礼归属于伦理政治规范,是强制性的,艺和情则归属于审美情趣,是自愿性的,就是改信性的,上古的人们对天高地厚、昼明夜晦、星辰移往、风雨雷电等自然现象展现出出有敬畏与崇拜,他们从自然界的这些客观现象中感受到了超人的极大体量,并施之于建筑不道德中,化体量为精神与崇高,所以,体量之后沦为建筑艺术中一个至关重要的感情传送形式。马克思说道过:极大的形象震撼人心,使人惊讶。精神在物质的重量下深感压迫,而压迫之感觉正是崇拜的起点。

建筑中尊卑有序、贵贱有别的礼,首先就体现在反映建筑等级观念的量上,非雄伟无以重威,运用建筑和建筑所匹敌的极大院落空间,建构出有反感浓厚的威仪气氛。在封建制度宗法制度下的中国古建筑,由造型到色彩、从室外描摹设置到室内装饰摆放,都被彰显了秩序感觉,包括了社会的、伦理的、宗教的以及技术内容的秩序美,大大加剧了建筑美的深度和广度。  园林建筑的物质外壳的内部有非常丰富的精神蕴含,如亭、堂、馆、轩、斋等,更好的是当作一种在文化礼仪及习俗上与天地及先祖沟通交流的物质媒体。

而台的雏形是灵台,主要功用是拜祭天地祖宗。园林中的宫殿,以巨丽为特点,注重儒家天人合一所提倡的顺天理,通天意的礼制仪轨,特别强调中轴线意识及天定的尊卑等级秩序,体现的是惟我独尊的文化心理,适应环境了统治者万民的政治必须。

建筑一旦违反封建社会的礼仪制度,就要论罪。据《嘉庆国史》记述,当年和罪状第十三款:昨将和坤家产抄家,所盖楠木房屋,隔段式样,均仿照宁寿宫制度,其园寓装饰,与圆明园蓬岛瑶台异于,知道是何肺肠。当然,园林建筑更加最重要的是为了审美的必须。

  1、布局上严苛的结构平面拒绝而又碰白鱼相似大自然的布局美  中国古典园林具备多功能的特点,园林建筑呈现严苛平面的结构美和迂回曲折、趣味盎然、仿真相似大自然的自然美两种形式。皇家园林中的宫殿建筑和私家园林中的住宅建筑,以及寺庙建筑在设计上多所取方形或长方形,在南北纵轴线上决定主要建筑,在东西斜轴线上决定次要建筑,以围墙和围廊包含封闭式整体,展现出坦率、方正,井井有条,是古代封闭性的思维模式和小农经济意识在建筑中的体现。《老子》有万物负阴而抱阳之说道,但先秦时期还没奠定以面南为尊的意识,随着对皇权的尊崇和神圣化,才渐渐具体一起。

儒家特别强调的三纲五常伦理哲学,从汉代的董仲舒到宋代理学,更加森严,位尊者正处于中央地位,面东西者次之,面北者低于。四合院以离(南)、巽(东南)、如雷(东)为吉方,东南最佳。

大门为气口,除居吉方外,还需朝向山峰、山口、水流,以迎接大自然之气。宫殿、坛庙、官署、士大夫宅第之类,都受到封建礼教的约束,为儒家伦理思想所支配,园林宫区的格局,还包括结构、位序、配备均必需依礼而制为。如凝明园整体布局平面呈现出的所谓规整非对称状,但它的建筑东岳庙圣缘寺含晖堂书画舫等呈圆形中轴线平面;颐和园中的谐趣园整体布局不平面,全园布局特点是在四周为土山的环境中以游廊串联一起的建筑群围住L形水池布置,以涵远堂作为全园。

但涵远堂知春堂澄爽斋湛清轩闻春亭等特别强调中轴线意识;私家园林的住宅部分亦如此,如苏州拙政园住宅部分坐落于山水园的南部,分为东西两部分,呈圆形前宅后园的格局。住宅跪北面南,两翼四入,有平行的二路轴线,主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房构成,侧路轴线决定了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等,两路轴线之间以狭长的避弄分隔并相连。住宅大门偏东南,避免正南的子午线,因这是封建制度皇权与神权专用。中国的寺庙园林建筑与宫殿和住宅建筑同构,不别于古印度的宗教建筑体系。

如杭州黄龙洞园林,整体布局非对称,但园中建筑如山门、前殿、三清殿等则严苛地遵守规则平面的中轴线标准。这类建筑格局,变得平衡、平面、协商,有古朴优雅之美。

与儒家的平衡平面忽略,中国古典园林山水园部分则遵循追摹大自然的原则,返璞归真,呈现出出来的是点状、不平面的布局。环境空间的包含手法灵活性多变,藏露旷奥、浓淡得当,曲径通幽,柳暗花明,令人目不暇接,飘逸俗世,逸趣横生。执着天趣是中国古典造园艺术的基本精神,把自然美与人工美高度融合一起,将艺术境界与现实的生活事例为一体,构成了一种把社会生活、自然环境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的,可居、可游、相当可观的现实的物质空间。

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  2、于受限之中喜爱到无限空间的虚无之美  虚无之美是古建筑具备的文化美学内涵,中国文化推崇虚无之美,所谓实处之智均因虚处而生。  赖有高楼能凝近,一时间离去与闲人。《园冶园说道》曰:轩楹高爽,窗户虚邻;纳千顷之汪洋,缴四时之烂漫。

张宣题倪云林画《溪亭山色图》云:江山无限景,都凝一亭中。苏轼《涵虚亭》诗云:惟有此亭无一物,坐观万景得天全。

经常悬曲栏贪看水,忧虑四壁害怕菩山。以上诗句都说明了楼台亭阁的审美价值在于通过这些建筑本身,可以喜爱到外界无限空间中的大自然景物,使生意盎然的自然美融会怡然自乐的生活美境界之中,建筑空间与园林风景相互渗入,人足不出户,就能与大自然交流,觉宇宙盈虚,体四时变化,从而建构一个洋溢着自然美的园林生境。  3、园林建筑外在的造型美  园林建筑作为一种广义的造型艺术,偏重于线条外观的造型美,并由这种凝的形态包含一种意境,流露出误解,尤其是建筑的曲线美。

没有经人们改建过的自然界本来就没直线,矩形空间和包含空间的各种鉴的面多是平平整整,构成许多笔直的线条和棋盘的追、正立网络,反映的是人对大自然的吞并,与大自然专一的中国园林建筑四处可见的是它们造型本身呈现出的曲线美。同是一样线形,笔画长短,曲直有所不同,所生的情感也就因之而异,曲线较为更容易引发愉悦感,这是大多数人所普遍认为的。

园林中交错的小路、蛇形的河流和各种形状建筑,主要是由所谓的波浪线和蛇行线构成的物体是美丽的线,它引领着眼睛不作一种变化无常的追赶,使人深感感觉。曲线之所以美,还在于它具备流动美、令人深感自由自在,更加合乎人心理上的节奏。

园林建筑使用举折和房面起尖、出有尖,构成如鸟翼舒展别致的檐角和屋顶各部分的典雅曲线,生动流丽,轻盈自在,如鸟斯革,呈现动态美。有的屋脊上还平缓着可观的雕龙的身体,这龙体的头、身、尾、爪皆呈圆形曲线形,好像在游动、云海。园林中强弱平缓的爬山廊、波形廊,造型轻灵,蜿蜒无穷,如长虹卧堤。

  园林中千姿百态、曲线典雅的拱桥,石拱如环,矫健秀巧,有架空之感觉;廊桥则势若飞虹救起,水波荡漾之时,桥影意欲飞来,动静相连。园中习见的梁式石桥,有九曲、五曲、三曲等,蜿蜒水面,其美感效果,一可大大转变视线方向,移步即景移物换回,不断扩大景观,令人回环坦言;二因桥与水平,人行其上,恍如凌波微步,尽得水趣;三因桥身低临水面,四周丘壑楼阁愈形孤峰,构成反感的对比;四是有的曲桥无柱无栏,流露出大自然质朴之意,变化多端野趣。以上效果,均因桥体自身的造型所致。

园中小亭,造式有为,自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字。苏州拙政园有笠亭,环秀山庄有海棠亭等,风韵多姿,古朴秀美,亭不算用歇山式或攒尖式,呈圆形抛物线状,亭柱间不另设门窗,而设半墙或半栏,秀玉精美。

有人称之为亭子为园林建筑中的关键组成部分,它使整个园林建筑充满著盎然生机,趣味无穷,有揽景会心之智。园中云墙的砖砖月洞,工艺细致,拱券轻巧,顶部不作波浪形,状如云头;底部依山平缓,墙身呈圆形弧形,蜿蜒交错,犹如重罗玉带。

园林中的窗、门呈现多种形状的图形,有几何物体和大自然形体两类。几何形体的图案多由直线、弧线和圆形等构成,万字、定胜、六角景、菱花、书条、链环、橄榄、冰纹等全用直线,鱼鳞、线纹、秋叶、海棠、龙凤等全用弧线,而万字海棠、六角穿梅花和各式灯景等为两种以上线条包含。还有的四边为几何图案,中间特图画,线条简练、简洁,富裕立体感。

大自然形体的图案取材自花卉、鸟兽、人物故事等,如泊、柏、牡丹、梅、兰、荷花、佛手等为花卉题材;狮子、老虎、云龙、凤凰和松鹤等为鸟兽题材;人物故事多以小说传奇、佛教故事和戏剧中的某些场面为题材。同一个园林中的漏窗彼此之间雷同,苏州沧浪亭漏窗有108式,留园长廊有30多种漏窗。

园林中的洞门形式也是丰富多彩,圆、横长、直长、圭宽、宽六角、于是以八角、宽八角、定胜、海棠、葫芦、秋叶、汉瓶等形式。从线条上来看,有规律的造型线条,不会构成特定的人与自然、比例、平面等美学上的特征,就沦为具备审美价值的美的线条。  4、园林建筑整体布局的强弱错落、互相连系所反映出来的韵律美  园林建筑在造型艺术上的精妙与精美中展现出出有它的韵律美,而且这种形式的美给与人心的修养与陶冶以很大的影响,具备与音乐一样艺术效果。

建筑是一种失效的音乐,这是德国大诗人歌德的名言,因为建筑所引发的心情很相似音乐的效果。希腊帕特神庙殿堂全部用优良的大理石和黄金、象牙导致,不必水泥和钉子,念用准确精美的结合法,天衣无缝,堪称尽善尽美,美术史上称作世界美术的王冠。人民每天凭吊这样完美无缺的美术品,不知不觉之中,精神蒙其修养,感情不受其陶冶,大自然教导完善的人格。

这种建筑有音乐一样的效果。  中国园林建筑不是以单个建筑物的体状形貌,而是以整体建筑群的结构布局、制约因应而取得胜利。非常简单的基本单位却构成了简单的群体结构,形式在严苛平面中仍有变化,在多样变化中维持统一的风貌。

这种本质上是时间进程的流动美,反映出有一种情理协商、舒适度简单、有独特节奏感的效果,而不同于欧洲或伊斯兰以及印度建筑。中国建筑之美,为群屋之联络美,非一屋之形状美也,主屋、从屋、门廊、楼阁、亭榭等,大小强弱各异,而形式亦有所不同,但于变化之中,有一脉之统一,包含浑然雄大之规模。

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  园林建筑是通过错落有致的结构变化来反映节奏和韵律美的。中国组群建筑,小至宅院、大至宫苑皆有核心部位,主次明晰,连系周全。其理性秩序与逻辑有固定翼,由大门到最后一座庭院,都像戏曲音乐一样,表明出有序幕、高潮和尾声,气韵生动,韵律人与自然。

叔本华在《艺术特征论》中曾这样说道:如果从平面看,它是阁楼、廊楼、阁廊的排序,这就是音乐中的3/4拍子;从横向方向看,它又是台、栏、柱、望板的叠起,这很类似于音乐节奏中的4/4拍子。这种节奏感和韵律美称作音乐美。园林建筑空间的人组确和音乐一样,是一个乐章接着一个乐章,有乐律地经常出现的,它常用有所不同形状、大小、敞闭的对比,阴郁和动静等有所不同,步步引进,直到景色全部呈现出,超过观景高潮以后再行逐步发散而完结,这种人与自然而极致的连续性空间序列,呈现反感的节奏感。在这方面,苏州留园的建筑可谓佳列。

从留园门庭到古木交柯需通过重重过道,由暗而清、由较宽而阔大大变化,从一个空间南北另一个空间,长达50米的夹弄,因漏窗、青条石、湖石花坛和门窗等建筑小品的设置,以及空间大小、方向和构图的对比,抑扬顿挫,变得空间人组颇为非常丰富。在一路小平缓、小巨变、慢频率和快节奏的变化之后,到古木交柯节奏始缓;再行从古木交柯到绿荫,虽近在咫尺,但通过古木递柯西门窗口望见,却闻绿荫轩明瑟楼和涵碧山房,再行历经巨变而至五峰仙馆,最后经过五次交错,在全园的东南角,抵达石林小院小空间组群作为完结。某种程度,从曲溪楼到林泉耆硕之馆,也仅有为大小有所不同、景色各异的建筑庭院空间,彼此之间的联系有串联、三大、相套、飞舞。

以上建筑空间序列的变化特征,诸如变化大小、对比反感等与音乐音素的高低、强弱、往复、距离、间歇等显然具有联合的韵律。  5、园林建筑内在所蕴藏的意境美  中国园林抒情山水画的艺术个性,彰显园林单体建筑以非常丰富的文化内涵,变得意境隽永,展出了一种理想美的人生境界。意境美往往是通过文学命名来引人注目的,如苏州藕园主体建筑名城曲草堂,所取唐李贺《石城晓》诗女牛渡天河,柳烟满城曲之意,以抒发园主夫妇不讨厌城中华堂锦幄,而甘愿在城弯草堂白屋过清贫生活的幸福感情;园中听得橹楼和魁星阁是由阁道灯通的两座小楼,一楼一阁,相互依偎,青天一对佳偶,与藕双方同意。某种程度是旱船,在私家园林、皇家园林和堆寺庙园林所提醒的内涵却有所不同,耐人咀嚼。

私家园林的旱船,或名不系由舟,象征物精神意味著权利、隐士的人生,若飘浮长短没拧系由的小船,鼓吹具备哲学意味的超强功名的人生境界;或曰:涤我尘襟,体现隐逸尘世、洁身自好的谨意趣;或所取宋欧阳修所以济险难而非还乡之本意叫画舫斋;或径以小风波处之后为家不波小艇等呼之,视官场为险途,回应明哲保身,体现了封建制度士大夫们的价值理想。颐和园的旱船清晏舫,所取水能载舟,亦能覆舟之意,清晏,回应国泰民安,顺从帝皇之心,有歌圣意味。寺庙园林中的旱船,则有超渡众生到彼岸世界去的宗教含义。如苏州天池山寂鉴寺旱船,所取佛教慈航普渡众生意。

  6、文化美  园林中的桥,除了它的实用性外,还是人生戏剧的各种巨变中极富特征的文化装置,具备双重的象征意义,既象征物人生道路上的考验,也象征物踏上通途的期望和机遇,是危险性与期望丛生之途。园林中的亭,因为可可供文人雅士品茶弹琴、饮酒赋诗、观景赏心,欲渐渐沦为风雅的象征物。

亭以圆法天,以方象地,以八卦数理象征物阴阳象征物秩序。建筑殿堂的天花板上往往绘有彩绘和藻井图案,它也包括着非常丰富的文化底蕴。中国园林建筑的发展过程中也大大的吸取世界各国的园林建筑的养分,促成中国园林建筑的高度发展,其中圆明园就是中外建筑技术合作的杰作。园林建筑技术交流是中国对外文化交流的一个窗口。

  中国建筑具有非常丰富的文化底蕴,预示着中国源远流长的文明。园林建筑的构想,美学价值,非常丰富的文化是无价之宝,它能陶冶人的情操,提高我们的审美情趣,非常丰富我们的视线。

作为国人、建筑师则不应吸取、糅合并发扬光大,不至于使之水淹。  参考文献  [1]曹林娣.中国园林艺述论[M].太原:山西教育出版社,2001  [2]刘晓明,吴宇江.梦中的天地[M].昆明:云南大学出版社,2001 .。


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